Começo com um fato preocupante. Nos últimos dez anos, alguns dos observadores mais perspicazes de nossa época chegaram a acreditar que as placas tectônicas subjacentes à civilização ocidental mudaram momentaneamente. Um resultado é uma luta profunda e criativa entre os que pensam em novas imagens e novas analogias para iluminar o que é percebido como um momento de escuridão.
Assim, há nove anos, o falecido Richard John Neuhaus chamou esse novo lugar de “Babilônia americana” . Hoje, em outro livro homônimo, Rod Dreher fala de uma “opção de Bento“. George Weigel chamou em sua palestra de Simon em 2017 um novo Grande Despertamento e em outros lugares pelo que ele chama de “a opção Panula”, após o falecimento do Pe. Arne Panula, um evangelizador incansável.
Usando TS Eliot como uma pedra de toque, o editor do First Things RR Reno defende a ressurreição da idéia de uma sociedade cristã. Em Estranhos em uma terra estranha, o arcebispo Charles Chaput desenvolve uma analogia entre nosso tempo e o do livro do êxodo. E em mais um livro recém-publicado, Anthony Esolen evoca a imagem da fênix com Fora das cinzas: reconstruindo a cultura americana.
Como mostra essa profusão de análises literárias e históricas, ser cristão hoje é ser um marinheiro em busca de um astrolábio. E não é de admirar: estamos em águas abertas, agitadas, desconhecidas e, portanto, procurar pontos fixos poderia ajudar. Uma outra maneira de nos orientar é espiar por baixo das correntes e focar o que é feito mais para moldar o mundo “pós-cristão” ou “ex-cristão”: a revolução sexual.
Que a revolução é o que nos catapultou para esse lugar é um fato que agora cada vez mais analistas afirmam. O que pode ser menos óbvio, embora igualmente importante, é o que o amplo abraço ocidental da revolução provocou não apenas nas vidas individuais, mas macrocosmicamente: deu origem a uma fé cada vez mais sistemática, zelosa e secularista. Não podemos entender nem os perigos nem as oportunidades do cristianismo hoje, sem primeiro entender esse corpo de crenças em desenvolvimento, e rival, com o qual ele se confronta.
Para começar com um ponto em que muitos pensadores cristãos concordariam, os Estados Unidos e outras nações enraizadas no judaico-cristianismo entraram em um tempo de paganização – o que também podemos chamar de “re-paganização”.
A atração gravitacional da religião tradicional parece estar diminuindo, mesmo quando elementos religiosos e anti-religiosos acumulam massa. Essa paganização é especialmente crescente entre os jovens, agora mais propensos do que qualquer outro grupo a verificar “nenhuma das opções acima” quando solicitados por sua afiliação religiosa; de acordo com o Pew Research Center e outros, a combinação de ateus auto-descritos e “nones” (nada em particular) auto-definidos é agora o grupo “religioso” que mais cresce.
Manifestações mais amplas dessa paganização em andamento também se tornaram comuns: a proliferação de casos de liberdade religiosa nos tribunais, ataques legais e outros contra grupos de estudantes cristãos em universidades seculares, demonização e caricatura de crentes religiosos, intimidação voltada para aqueles que defendem a moral judaico-cristã e outros exemplos do que o próprio Papa Francisco chamou de “perseguição educada” de crentes em sociedades avançadas. A paganização também é evidente na fusão maligna do cristianismo com o “discurso de ódio”, uma forma nociva de marca ideológica destinada a desencadear novas formas de aflição para os crentes no futuro.
Até agora, tão familiar. E, no entanto, ainda não entendemos completamente esse novo paganismo.
De acordo com o paradigma dominante compartilhado pela maioria das pessoas, religiosas e seculares, o mundo agora está dividido em dois campos: pessoas de fé e pessoas sem fé. Mas esse modelo “ou” está errado. A paganização, como a conhecemos agora, é impulsionada por um novo fenômeno histórico: o desenvolvimento de uma fé rival – uma fé rival e secularista que vê o cristianismo como um concorrente a ser vencido, e não como um conjunto alternativo de crenças a serem toleradas numa sociedade aberta.
Como nós sabemos disso? Nós o conhecemos em parte porque a fé secularista de hoje se comporta de maneiras que somente uma crença pode se comportar.
Considere, por exemplo, a cena nos degraus da Suprema Corte dos Estados Unidos, em 27 de junho de 2016, após o anúncio da decisão da Whole Woman’s Health v. Hellerstedt, uma decisão sobre clínicas de aborto do Texas que foi interpretada como um vitória dos defensores do aborto sob demanda. Depois que a decisão foi tornada pública, os vídeos documentaram a festa ao ar livre que resultou, saindo dos degraus da corte para a cidade: um mar de pessoas girando, chorando, acenando e gritando, principalmente mulheres, se comportando como se estivessem no meio de um êxtase religioso. A navalha de Occam diz que eles estavam em êxtase religioso – o tipo de êxtase religioso deles, no qual o aborto sob demanda se torna o equivalente gnóstico de um sacramento central, cuja repetição é considerada essencial para sua comunidade quase religiosa.
Ou considere outro instantâneo: a chamada Marcha das Mulheres em Washington após a eleição de Donald Trump. Essa demonstração pública também foi motivada em grande parte por uma única força: animosidade contra o ensino moral judaico-cristão tradicional – especificamente, o ensino sobre sexo.
Os chapéus totêmicos usados para marcar o evento foram nomeados não por qualquer preocupação política convencional – empregos, impostos, defesa, economia, assistência médica, imigração – mas pela genitália feminina. Para concluir, a única organização de mulheres desconvidada a partir dessa suposta “marcha das mulheres” universal foi um grupo pró-vida. Quando forçadas a escolher entre mulheres e aborto sob demanda, as mulheres no comando optam pelo aborto.
Isso ocorre porque, dentro dessa nova igreja do secularismo, as mulheres pró-vida são hereges: transgressores desprezados do ensino da comunidade religiosa do ensino e das normas dela.
Se o chamado direito de escolher fosse realmente um exercício de escolha – se a retórica das pessoas que a defendiam correspondesse à realidade do que realmente acreditam – seria de esperar que seus defensores honrassem a escolha contra aqui ou lá. Mas isso não acontece: nenhum grupo de “pró-escolha” sustenta, por exemplo, qualquer mulher que opte por não abortar.
O fato de isso não acontecer nos diz algo digno de nota. Para os crentes secularistas, o aborto não é de fato uma mera “escolha”, sem valor, como a retórica consumista enquadra. Não, o aborto é sacrossanto. É um ritual comunitário – através do qual muitos entram em sua nova religião em primeiro lugar.
O furor popular da Internet de “contar a própria história de aborto” – o fenômeno conhecido como #shoutyourabortion – ilustra esse ponto. Cada história individual é o progresso de um peregrino secularista para uma nova fé cuja comunidade está unida por esse sangrento rito de passagem. Adicione o sugestivamente popular termo “acordei” – a versão gnóstica de hoje de “despertado” – e há mais evidências de que o progressismo secularista ergueu uma igreja.
Portanto, a fúria dirigida ao cristianismo pode ser pressionada em uma única palavra, sexo. O cristianismo hoje, como o cristianismo passado, e o futuro cristianismo, luta com muitos inimigos. Mas o adversário que está causando o máximo dano à Igreja não é sonhado na filosofia de Horácio. É, ao contrário, a defesa absolutista da revolução sexual por seus fiéis.
Cristãos, e outros dissidentes, não estão sendo criticados de Hollywood a Capitol Hill por alimentar os famintos, visitar os doentes ou defender os mandamentos contra mentir e roubar. Padeiros não estão chegando ao tribunal por tentar seguir o que é dito no Cântico dos Cânticos. Todas as expressões de animosidade agora voltadas contra o cristianismo por essa nova fé secularista compartilham um denominador comum. Eles estão enraizados no dogma secularista sobre a revolução sexual, segundo a qual essa revolução é um benefício inequívoco e fundamental.
Essa religião substituta imita o próprio cristianismo de formas fascinantes. Ele oferece uma hagiografia de santos seculares, todos patronos da revolução sexual: proselitistas do aborto e da contracepção, como Margaret Sanger e Gloria Steinem. Todos os anos, a Planned Parenthood confere a pró-aborto jornalistas, políticos, ativistas e outros prêmios, conhecidos carinhosamente como “Maggies”, por Margaret Sanger – sua “maior honra”, nas palavras da organização, concedida nos últimos anos às luminárias, como Nancy Pelosi e Hillary Clinton.
Isso nos leva a outra característica da nova fé secularista: sua falta de transparência. Por décadas, o conhecimento (da academia) estabeleceu as raízes morais de Sanger na eugenia, sua fé na inferioridade de outras pessoas, seu uso cínico de ministros afro-americanos para evangelizar a população negra sobre controle de natalidade, na esperança de diminuir o número dela, e crenças relacionadas fora de conceito hoje.
No entanto, em um momento em que as estátuas confederadas são alvos em nome da lavagem do racismo na praça pública, Margaret Sanger permanece imune ao revisionismo moral. Por quê? Porque ela é o equivalente a um santo secularista da revolução, fora dos limites de segundas intenções.
Status e proteção semelhantes são concedidos ao pseudo-cientista Alfred C. Kinsey, fundador do Instituto de Pesquisa Sexual da Universidade de Indiana, cujos lendários “relatórios” sobre sexualidade humana incluíam permitir que os chamados “sujeitos” de pesquisa infligissem o que hoje é chamado de abuso sexual de criança.
De acordo com o biógrafo James H. Jones em Alfred C. Kinsey: uma vida pública/privada, o ícone também filmou atos sexuais de funcionários e subordinados, abordou os alunos enquanto tomavam banho, transou com pessoas envolvidas em sua “pesquisa”, escreveu cartas eróticas para assistentes e outras pessoas e, de outra forma, parece ter ficado aquém dos padrões atuais sobre assédio sexual e coerção.
Mesmo antes de “Harvey Weinstein” se tornar uma abreviação global para tais depredações, o legado de Kinsey teria sido criticado – se ele não fosse Kinsey, pai fundador da nova fé secularista. Em vez disso, Kinsey e todos os seus trabalhos, como os de Sanger, permanecem intocáveis.
A fé rival também ostenta “missionários” estrangeiros, na forma de instituições de caridade progressivas e burocracias internacionais – aqueles que transmitem a palavra da revolução e os pseudo-sacramentos da contracepção e do aborto para as mulheres em todo o planeta. A Fundação Bill e Melinda Gates, para citar um exemplo proeminente, recentemente fez da provisão de contracepção uma peça central de seu trabalho no exterior. Assim, espera alcançar “mais 120 milhões de mulheres e meninas nos países mais pobres até 2020”.
Quem exatamente são essas mulheres? A julgar pelas fotos no site da Fundação Gates, elas não são da Islândia ou da Dinamarca. Como a fundação explica: “Menos de 20% das mulheres na África Subsaariana e apenas um terço das mulheres no Sul da Ásia usam contraceptivos modernos” – tornando essas mulheres alvos de zelo quase religioso.
De fato, a preocupação com a fertilidade de outras pessoas é um tema constante na igreja do novo secularismo. Em julho de 2017, o presidente francês Emmanuel Macron revelou sua própria lealdade à fé quando se abriu em uma aparição na Alemanha – em todos os lugares – dos desafios “civilizacionais” que a África enfrenta, destacando o fato de que as mulheres em alguns países ainda têm “sete ou oito filhos.”
Em outro lugar no mesmo verão, a ministra do Desenvolvimento Internacional do Canadá, Marie-Claude Bibeau, chamou o aborto de “uma ferramenta para acabar com a pobreza”. Em 2009, a juíza da Suprema Corte, Ruth Bader Ginsburg, teve um lapso semelhante em uma entrevista ao The New Revista York Times, refletindo que “na época em que Roe foi decidido, havia uma preocupação com o crescimento populacional e, particularmente, o crescimento de populações das quais não queremos ter muitos”.
Novamente, é a falta de transparência que faz essa fé girar. Sob qualquer outra circunstância, se pessoas brancas abastadas proclamarem que a solução para os problemas do mundo é ter menos pessoas negras, o resultado será a indignação pública. No entanto, em setores seculares, essas afirmações acima e outras como estas são aprovadas. É o que acontece quando a religião de alguém toma como base o ensinamento de que a revolução sexual e suas conseqüências estão fora de questão – eugenia, violações sexuais e outras transgressões.
Crentes religiosos tradicionais devem se esforçar para trazer as premissas ocultas desta fé rival em campo aberto. Por exemplo, quando as pessoas dizem que esperam que a Igreja mude sua posição sobre casamento ou controle de natalidade, elas não estão falando sobre uma fé religiosa – isto é, a cristã. O que eles realmente querem dizer é que eles esperam que a Igreja suborne ou substitua sua própria teologia pela teologia da nova igreja do secularismo.
Ou quando os políticos dizem que são “particularmente contrários ao aborto” – mesmo quando votam em políticas que garantirão sua onipresença – eles estão usando a linguagem para ocultar, em vez de esclarecer sua intenção. O que eles realmente querem é desfrutar de um tipo de dupla cidadania religiosa, segundo a qual eles são “católicos” ou “cristãos” em algumas circunstâncias, e seguidores da igreja do secularismo em qualquer circunstância relacionada à revolução sexual.
Esse esforço para manter o pé nas duas igrejas não funcionará, não mais do que alguém pode ser simultaneamente muçulmano e budista. Mesmo assim, o esforço para gozar da dupla cidadania religiosa, particularmente entre políticos e outros aos olhos do público, permanece comum. Deve ser entendido pelo que é: uma tentativa de servir a dois mestres religiosos muito diferentes – de fato, concorrentes.
O fato de duas religiões agora competirem no Ocidente também explica a veemência destinada a figuras públicas que são cristãos praticantes – em particular, praticantes católicos. Em setembro de 2017, na audiência judicial de confirmação da indicada Amy Coney Barrett, católica, vários senadores comentaram e denunciaram sua fé.
O momento retórico mais revelador pode ter sido a declaração da senadora Dianne Feinstein de que “o dogma vive alto dentro de você” – uma exposição mais adequada a um exorcista, que se prepara para a batalha com Satanás, do que a um funcionário eleito americano, encarregado de avaliar a aptidão judicial de um candidato altamente qualificado. O que é exatamente o ponto.
Em suma, o progressismo secularista é menos um movimento político do que uma igreja, e a chamada guerra cultural não foi conduzida por pessoas de fé religiosa e pessoas sem fé. Em vez disso, é um concurso de crenças concorrentes. Um acredita nos livros da Bíblia e o outro no livro figurativo e evolutivo da ortodoxia sobre a revolução sexual.
O que esse passeio pela nova igreja do secularismo significa para aqueles que estão fora de sua congregação? Primeiro, os crentes tradicionais precisam distinguir o caráter competitivo dessa nova religião das qualidades cooperativas de outras mais familiares. Por fim, e após grandes problemas, os americanos se acostumaram à coexistência pacífica de várias crenças e denominações.
A igreja rival do secularismo não busca tal cortesia, como mostram os ataques sem precedentes de hoje a escolas, instituições de caridade, faculdades e outras obras cristãs. A nova igreja do secularismo serve a um deus muito ciumento.
Vemos isso, novamente, no imperativo crônico e autopercebido da nova igreja de interferir na fertilidade de outras pessoas. Esse espetáculo – de pessoas sem vida em sociedades cada vez mais estéreis dizendo a outras pessoas para não terem seus próprios filhos – parecerá grotesco no espelho retrovisor da história. Também mostra que a idéia cristã da dignidade e valor intrínseco de todos os seres humanos é um sinal especialmente vívido de contradição ao entendimento do secularismo de que certas pessoas estariam melhor mortos, ou não entre nós.
E é pelo menos irônico que um movimento conhecido pelo slogan “mantenha suas regras fora do meu corpo” não tenha problemas para dizer às outras pessoas o que fazer com o corpo delas.
Sua agressão missionária também explica por que a nova fé secular se insinuou com sucesso em muitas instituições cristãs e por que essa insinuação tem sido invariavelmente destrutiva. No nível micro do comportamento pessoal, a nova fé tenta as pessoas em direção à desobediência e ao cristianismo de cantina. No nível macro, é institucionalmente divisivo como nenhuma outra questão de nossos dias. Transforma os seguidores de Cristo em grupos de interesse político.
A disputa sobre a doutrina na Igreja Católica hoje, conduzida inteiramente por advogados que acreditam erroneamente que os dogmas de ambas as religiões podem ser de alguma forma reconciliadas, é um exemplo poderoso dos trabalhos virulentos da revolução sexual dentro do próprio cristianismo.
A ameaça mais insidiosa à igreja real, e até à liberdade religiosa, não é a nova igreja secularista em si mesma. A maior ameaça é a autocensura. Existe uma tentação compreensível, inclusive entre os cristãos, de acomodar-se preventivamente a essa nova fé, por todos os tipos de razões: livrar a cara, não ser “judicioso”, impedindo o ostracismo dos filhos, e outras motivações sondadas com tanta perspicácia, especialmente no trabalho de Rod Dreher.
Como ele também prova, é difícil encontrar cortesia com um inimigo que quer levar a própria Igreja à perdição. Os cristãos precisam saber que o mais importante é enfrentar a religião secular e seus dogmas aficionados por sexo, e não acomodá-los.
Essa vocação de oposição religiosa é necessária não apenas para a proteção da Igreja, mas também para o abandono da revolução sexual real e as muitas vítimas dela. A nova igreja do secularismo, enraizada em uma falsa antropologia que despreza a humanidade e a priva da redenção, gera miséria humana em todas as sociedades ocidentais.
As conseqüências malignas da doutrina secularista estão ocorrendo especialmente tragicamente entre os jovens. O cenário, em muitos campi americanos, para dar um exemplo, tornou-se surreal, repleta de manifestações e alto drama emocional e animosidades aparentemente inexplicáveis. Mas por que cada vez mais estudantes se comportam de maneira tão bizarra?
Um pensamento novo é esse. Talvez eles estejam afirmando serem vítimas porque são vítimas – não tanto dos “ismos” que apontam como opressores supostos, mas da igreja do novo secularismo e de suas obras tóxicas.
Até a revolução sexual, as expectativas permaneceram praticamente as mesmas ao longo dos tempos: que alguém crescesse para ter filhos e uma família; que alguém teria pais e irmãos, e uma família extensa em primeiro lugar.
A revolução derrubou todas essas expectativas. Apagou a generosidade em que as gerações nascem. “Quem sou eu?” É uma questão humana universal. Fica mais difícil responder se outras perguntas estiverem fora de alcance. Quem é meu irmão? Quem é meu pai? Onde, em algum lugar, estão meus primos, avós, sobrinhas, sobrinhos e o resto das conexões orgânicas através das quais a humanidade até agora canalizava a existência cotidiana – incluindo nossas relações com Deus?
É essa perda de generosidade que impulsiona a busca frenética por identidade nos dias de hoje, seja no escolasticismo secular concernente como falar sobre etnia, ou nas brigas beligerantes sobre a “apropriação cultural”. Tais fenômenos são realmente bizarros, se os examinarmos sob a suposições racionalistas do mundo pré-revolucionário.
Mas se, em vez disso, os entendermos contra a realidade existencial de hoje – aquela em que a família implodiu e em que muitas pessoas, por mais abastadas ou privilegiadas, tenham sido privadas das conexões humanas mais elementares -, podemos compreender por que “política de identidade” é a manchete que simplesmente não desaparece.
“Quem sou eu?” Um camponês analfabeto da Idade Média estava mais bem equipado para responder a essa pergunta do que muitas pessoas nas sociedades avançadas neste século. Ele pode ter vivido apenas até os trinta anos de idade – mas passou seus dias entre a família e as cidades, praticando uma fé compartilhada e, assim, desenvolveu um senso vívido daqueles com quem ele estava elementarmente conectado, não apenas no curso de sua vida, mas antes do nascimento e após a morte. Após a pílula, a confusão domina a terra.
Não é de admirar que inclinações eróticas itinerantes e reivindicações étnicas tenham se tornado respostas substitutas para a eterna pergunta: “Quem sou eu?” Muitas pessoas, especialmente as mais jovens, as consideram a única resposta confiável para essa questão de identidade – ou pelo menos, como respostas que parecem menos ambíguas e complicadas do que respostas que remetem família dela, ou famílias, ou à falta delas.
Nesta catástrofe em andamento sobre a questão fundamental de quem somos, há uma grande oportunidade. É chocante, mas é verdade: a própria cultura secularista está semeando as sementes de um reavivamento religioso.
A ampla gama de novas análises culturais e religiosas mencionadas anteriormente é uma medida de uma contracultura que está prosperando nesta hora de paganização. Até o domínio da igreja secularista em locais familiares parece ser menos monolítico do que se costuma entender.
Testemunhe novamente como a conflagração que começou com Harvey Weinstein passou a iluminar os erros em outros lugares, por parte de outros que agiram com a premissa de que as mulheres estão disponíveis para o sexo recreativo em qualquer lugar e a qualquer hora. Enquanto isso, novas associações católicas e outras associações cristãs proliferam nos campi e em outros lugares, apesar da feroz reação secularista.
Se o aumento de “nones” (nada em particular) é uma história emblemática do nosso tempo, o mesmo ocorre com o nascimento de comunidades contraculturais do campus, como o Instituto Thomístico, a Rede de Amor e Fidelidade, e FOCUS (Comunidade de Estudantes Universitários Católicos); o forte aumento nas escolas secundárias fundamentadas no ensino clássico; o Fórum Leonine para jovens profissionais em Washington, DC, agora se expandindo para outras cidades; projetos intelectuais em andamento relacionados, como o Seminário Tertio Millennio na Polônia, o Seminário da Sociedade Livre na Eslováquia e muito mais; e muitas outras respostas orgânicas, protetoras e pró-ativas à competição da igreja rival do secularismo.
Esses, e outros pelotões como eles, transformarão a paisagem americana. Eles incentivam a busca pela transcendência em um mundo onde o neopaganismo insiste que não há; eles ajudam os vitimados colateralmente pela revolução sexual a encontrar respostas para a pergunta “Quem sou eu?” A igreja rival do secularismo engana a humanidade, e a humanidade, por mais atroz e delinqüente que seja, ainda mostra sinais de querer mais do que a igreja do novo secularismo pode oferecer.
Duas testemunhas de tal realidade apareceram em Washington, DC, há alguns meses, no meio de uma onda de calor. Eles entraram em contato comigo para discutir um documentário que estavam criando para coincidir com o quinquagésimo aniversário da Humanae Vitae.
O estúdio deles em DC acabou sendo o quarto de hotel. A comitiva para as filmagens incluiu seus três filhos muito pequenos, com quem eles se revezaram durante a entrevista. Eles fizeram muitos sacrifícios e viajaram centenas de quilômetros porque, disseram eles, estavam em uma missão para dizer a verdade.
A jovem havia crescido sem saber quem era o pai. Sua mãe, uma feminista radical, a criou para temer e odiar homens. O jovem veio da Escandinávia, crescendo tão secular quanto os escandinavos podem ser. Ambos, se tivesse se encontrado mais cedo em suas vidas, teriam sido classificados como “nones” (nada em particular).
Segundo suas próprias estimativas, eles escaparam por trás das linhas inimigas da revolução sexual. De alguma forma, eles se encontraram. De alguma forma, apaixonar-se os levou a questionar o que havia acontecido no passado. De alguma forma, eles encontraram um padre. De alguma forma, eles leram alguns livros de autores fiéis. E, com um improvável desenvolvimento e outro, ambos acabaram se convertendo ao catolicismo. Agora eles querem compartilhar com outras pessoas as verdades que descobriram da maneira mais difícil.
É assim que a Igreja do futuro será reconstruída: pedra por pedra, recolhida dos escombros, pelas testemunhas da explosão inicial.
O arcebispo Gomez, de Los Angeles, conectou nosso momento no Ocidente ao de Juan Diego em Guadalupe, quase quinhentos anos atrás. O mundo de hoje, como o de Diego, transborda em danos humanos. O mundo de hoje, como o dele, já levantou gerações inteiras de homens e mulheres submetidos a um relato desumano da vida humana.
As deformações resultantes estão por toda parte, e a confusão não pode deixar de abundar. Mesmo assim, a fé secularista permanece vulnerável pelas mesmas razões que um marxismo outrora triunfante: porque suas promessas são falsas e sua antropologia iludida.
A igreja que a revolução sexual construiu está prosperando, tudo bem, e as pessoas de fora precisam saber o que há lá dentro. Mas seus bancos estão cheios de baixas – cada um deles um convertido esperando para acontecer, pela Igreja que cumpre suas promessas.
Mary Eberstadt é pesquisadora sênior do Faith and Reason Institute e autora de vários livros, incluindo É perigoso acreditar e Como o Ocidente realmente perdeu Deus . Este ensaio foi adaptado de um discurso proferido no Instituto Napa, na Califórnia, em julho de 2017.
Tradução livre.
Fonte: The First Things
